দ্বাদশ অধ্যায়: তাই চি চুয়ানের স্তর এবং ধর্মে প্রবেশের স্তম্ভ

উপরোক্ত তিন প্রকারের তাইজির সীমা রক্ত-মাংসের সারকেই অতিক্রম করতে পারে না; প্রকৃত সাধনা জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে বেরিয়ে আসা সহজ নয়, তিন মাস চর্চা না করলে ভুলে যেতে হয়, এগুলো আসলে সাধারণ জগতের পথ।
তাইজিকুং-এর মধ্যে যে মিশ্রিত মহাতাইজির কথা বলা হয়েছে, তা রক্ত-মাংসের সীমা অতিক্রম করার পথ; এটি ঐতিহ্যবাহী তাইজিকুং-এর মত শুধু বাহ্যিক শ্বাস-প্রশ্বাসের নিয়ন্ত্রণ নয়, বরং সম্পূর্ণ গোলাকার মিশ্রণ-ভিত্তিক তাইজিকুং। সাধনা চরম পর্যায়ে পৌঁছালে, চলাফেরার প্রতিটি অঙ্গভঙ্গিই হয় মজবুত ভিত্তি, স্থিরতা ও গতির মিশ্রণে সর্বত্র প্রবাহিত হয় প্রাণশক্তি, কৌশল শরীরে সঞ্চারিত হলে তা আর হারিয়ে যায় না, যেমন সাইকেল চালানো একবার শেখা হলে ভুলে যাওয়া যায় না।
তবে মিশ্রিত মহাতাইজি চেন পরিবারের তাইজিকুং থেকে রূপান্তরিত হতে পারে, উপরের চার স্তরের তাইজিকুং-এ যেমন দেখা যায়, একটি স্তর আয়ত্ত করলে নিম্ন পর্যায় থেকে উচ্চ পর্যায়ে উত্তরণ সম্ভব। যিনি উপলব্ধি করতে পারেন, তিনি এক বিষয় জানলে অনেক কিছু বুঝতে পারেন।
শুধুমাত্র দানপথের তাইজিকুং-ই দানপথের সঙ্গে যুক্ত, সর্বোচ্চ স্তরের দানপথের তাইজিকুং-এ দান ধারণ সম্ভব, তা কল্পিত দান, প্রাণশক্তির দান কিংবা মৃত দান—যদি দানপথের সাধনার সঙ্গে সংযুক্ত না হয়, তবে তা জীবিত নয়, জন্ম-মৃত্যুর বন্ধন মুক্তি অসম্ভব; প্রকৃত সাধনায় জানা উচিত জন্ম-মৃত্যুই সবচেয়ে বড় বিষয়, পুনর্জন্মের মোহে আটকে থাকা উচিত নয়।
তাইজিকুং-এ ভিত্তি হিসেবে মজবুত ভিত্তি থাকলে জীবন থাকে, না থাকলে মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী; কেবল নিত্য অনুশীলন ও শরীরচর্চায় সময় ও শক্তি ব্যয় হয়, দশ বছরেও উন্নতি হয় না।
ভিত্তির চর্চায় রয়েছে নিরাকার ভিত্তি, তাইজির ভিত্তি, খোলা-বন্ধের ভিত্তি, রূপান্তরিত তাইজির ভিত্তি আর সম্পূর্ণ গোলাকার ভিত্তি।
সপ্তম অধ্যায়—মিশ্রিত ভিত্তির আলোচনা
মিশ্রিত ভিত্তি—এটি সম্পূর্ণ গোলাকার।
তার আকৃতি গোলাকার, তার আত্মা মিশ্রিত।
গোলাকার মানে কেবল জড়িয়ে ধরা নয়, জানতে হবে যে গোলাকৃতি শুধু আকৃতিতে, কিন্তু তার অন্তর্নিহিত অর্থ নেই।
মিশ্রিত মানে জটিল ও অনির্দিষ্ট নয়, বরং এটি আদি প্রাণশক্তি, বিশাল পাখি, মহাশূন্য, আদিমতা, বিশৃঙ্খলা।
মিশ্রিত প্রাণশক্তি হলো সর্বোচ্চ শক্তি, সর্বোচ্চ শক্তি।
গোলাকার অবস্থার শুরুতে, নিজের ভেতরে অবশ্যই থাকবে গোলের মধ্যে এক রেখা—এ এক গোপন রহস্য।
অন্তরে খুঁজে বাহিরে প্রকাশ, আত্মা ও প্রাণশক্তির মিলন, বিশ্বজগতের উপলব্ধি, স্থিরতার মাঝে স্পন্দনের অন্বেষণ।
গোলাকার অবস্থার শুরুতে, জানতে হবে তিনটি সদৃশ বৈশিষ্ট্য, **, একটি কেন্দ্রবিন্দু, নয়টি দ্বার।
তিনটি সদৃশ—যেন সংরক্ষণ কিন্তু আসলে নয়;
যেন সোজা কিন্তু আসলে নয়;
যেন সংলগ্ন কিন্তু আসলে নয়।
**—ভিতরের তিন, বাইরের তিন।
একটি কেন্দ্রবিন্দু—বড় কুঁজ, এ কেন্দ্রবিন্দু বহু যুগের গোপন রহস্য।
নয়টি দ্বার—প্রাকৃতিক জীবনশক্তি।
তার আকৃতি গোলাকার, তার আত্মা মিশ্রিত।
মিশ্রিত না হলে প্রকৃত পথ অর্জন হয় না।
মিশ্রিত হলো মূল।
প্রথমে খুলতে হবে আটটি গোপন স্রোত,
তারপর বারোটি মূল স্রোত।
ধীরে ধীরে সাধনা ও উপলব্ধির পথ, ক্রিয়ার অতিরিক্ত অপক্রিয়া ছাড়া, চূড়ান্তে উচ্চ-নিচের বিভেদ নেই।
কিন্তু হঠাৎ উপলব্ধি ও হঠাৎ সাধনার পথ, এর জন্য চাই চূড়ান্ত যোগ্যতা, সঙ্গে থাকতে হবে নয়টি আকাশীয় প্রবাহ।
গোলাকার ভিত্তির হঠাৎ উপলব্ধি ও হঠাৎ সাধনার পদ্ধতি।
এটি মস্তকে প্রবাহিত স্রোতের সাধনা।
বিন্দু, রেখা, ক্ষেত্র—
এই তিনটি থাকলে মিশ্রিতের ভিত্তি গড়ে ওঠে।

বিন্দু—কেন্দ্রবিন্দু,
দ্বার।
রেখা—প্রবাহ।
ক্ষেত্র—মিশ্রিত দেহ।
তবে মিশ্রিতের ভিত্তি, প্রথমেই চাই আত্মসংশোধন,
প্রকৃত সাধনায় অনুভব, জাগরণ, পর্যবেক্ষণ অপরিহার্য।
প্রথমে খুলতে হবে আটটি গোপন স্রোত,
পরবর্তীতে খুলতে হবে বারোটি মূল স্রোত।
প্রকৃত সাধনায় কখনো ভুলে যেও না—জন্ম-মৃত্যুর বিষয়টি বড়,
নিজের জন্যই করো, নিজের জন্যই করো!
(মিশ্রিত ভিত্তির আলোচনা দুই—মিশ্রিত ভিত্তির প্রাণ ও আত্মার ভিত্তি)
গোলাকার ভিত্তি, মিশ্রিতই, তার ভিত্তি দুইটি।
একটি হলো প্রাণ-সাধনা—প্রাণ-সাধনা কী, সাধারণ অর্থে শ্বাস-প্রশ্বাসের চর্চা, বিশেষভাবে চিন্তা-নিয়ন্ত্রণ।
কৌশলে আছে দেহসঞ্চালন, মনোযোগ কেন্দ্রীভবন, কেন্দ্রবিন্দু, দ্বার প্রভৃতি; সচেতনভাবে ও অবচেতনভাবেও প্রাণচর্চা, সব মিলিয়ে প্রাণ-সাধনা।
যেমন: সাহিত্যিক ও সামরিক আটখণ্ড ব্যায়াম,
পেশী-রূপান্তর কৌশল, অস্থি-শুদ্ধি কৌশল, একত্রে বা পৃথকভাবে।
পাঁচ প্রাণীর খেলা, যোগ,
তাইজিকুং, শৈলিকুং, বাঘুয়া,
পিঠের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত কৌশল, ইয়ং ছুন সহ সব অভ্যন্তরীণ কৌশলই প্রাণ-সাধনা।
সবই মিশ্রিত ভিত্তির প্রাণ-সাধনার ভিত্তি,
সবই ধার করা যায়।
এই ভিত্তির উপর বিশেষভাবে খেয়াল রাখতে হবে দুইটি স্রোতের প্রধানত্বের বিষয়ে।
স্বর্ণ অনুপাত শরীরের মধ্য দিয়ে যায়,
প্রকৃত সাধনায় সময় নষ্ট করো না, রক্ত-মাংসের আসক্তিতে হারিয়ে যেও না, সাধারণ মৃত্যু-জন্মের বন্ধনে আটকে থেকো না।
দ্বিতীয়টি হলো আত্মা-সাধনা—এটি কী, সাধারণভাবে বলা হয় মহাসত্যের উপলব্ধি, ধর্মগ্রন্থ পাঠ, সৎকর্ম, কিছুর প্রত্যাশা ছাড়াই দান,
মহাসত্য উপলব্ধি, মহাসত্য অনুধাবন—এটিই আত্মা-সাধনা।
বিশেষভাবে, যে কোনো কৌশলে চিন্তাশূন্যতার স্তরে পৌঁছানোই আত্মা।
সব কৌশলের উদ্দেশ্য—প্রাণ দ্বারা আত্মা, আত্মা দ্বারা প্রাণ—সবই চিন্তা থামিয়ে চিন্তাশূন্যতা,
এর ফলে স্থিরতার মধ্যে জন্ম নেয় দৃঢ়তা, দৃঢ়তার মধ্যে চূড়ান্ত দৃঢ়তা, চিন্তার মধ্যে চিন্তাশূন্যতা, চিন্তাশূন্যতায় জাগ্রত আত্মা।
মিশ্রিতের অর্থ কোনো কৌশল নয়, কোনো শ্বাস-প্রশ্বাসের নিয়ম নয়, কোনো চিন্তা বন্ধ নয়—এটি মহাপথের উপলব্ধি, অন্বেষণ, অর্জন ও সাধনার স্তর।
মহাশূন্যকে পাত্র, তাইজিকে চুলা, নির্মলতাকে দান-ভিত্তি, নির্লিপ্ততাকে দান-মাতা,
প্রাণ ও আত্মা সীসা ও পারদ, স্থিরতা-জ্ঞান জল ও আগুন, কামনা দমন ও ক্রোধ দমন জল-আগুনের মিলন, আত্মা-প্রকৃতির সংযুক্তি সোনা-কাঠের মিলন, অন্তর-পরিশুদ্ধি স্নান, সত্যতা ও স্থিরতা দৃঢ়ীকরণ।
শৃঙ্খল, স্থিরতা, প্রজ্ঞা,
নির্মলতা, স্থিরতা, উপলব্ধি,

ন ভালো, ন মন্দ, তবেই শৃঙ্খলা ছাড়াই শৃঙ্খলা, শ্বাস ছাড়াই শ্বাস, চিন্তা ছাড়াই চিন্তা, মানুষের প্রকৃতি নিজেই পরিপূর্ণ, তবে সাধনাবিদ্যা কোথা থেকে এল?
শৃঙ্খলা, স্থিরতা, প্রজ্ঞা—তিনটি মৌলিক উপাদান, মাঝে গোপন দরজা, অন্তর উপলব্ধি ফলপ্রসূতা, প্রকৃতি উপলব্ধি সংহতি, তিন শক্তির মিলনে পবিত্র ভ্রূণ, প্রাণ-আত্মা একত্রে দান-সিদ্ধি, বহির্দেশে দেহ মুক্তি, শূন্যতা ভেদ করে সত্যতা উপলব্ধি। এটাই সর্বোচ্চ চূড়ান্ত স্তর, মহাপুরুষরাই তা করতে পারে, কৃতিত্ব ও ধর্মে পূর্ণ, সরাসরি পরিপূর্ণতা, দেহ-আত্মা উভয়েই চমৎকার, মহাপথের সঙ্গে একীভূত।
তাহলে মহাশূন্য, তাইজি কী?
যখন পৃথিবী সৃষ্টি হয়নি, তখন একবিন্দু প্রজ্ঞা ছিল, দেহের মধ্যে এই একবিন্দু খাঁটি প্রাণশক্তি।
বৌদ্ধ মতে—পরিপূর্ণ উপলব্ধি;
তাও মতে—স্বর্ণ দান;
কনফুসিয়ান মতে—তাইজি।
বলা হয়, নিরাকার থেকে তাইজি, যার সীমা নেই, সীমাহীনতাই তার সীমা।
বৌদ্ধরা বলে—যেমন আছে তেমনই, অচঞ্চল, সবসময় সচেতন;
‘易’-এ বলা হয়েছে—নির্জীব, অচঞ্চল, উপলব্ধিতে প্রবাহিত;
দানপথে বলা হয়েছে—দেহ ও মন অচঞ্চল হলে, আবার নিরাকার প্রকৃতি উদ্ভাসিত হয়, এটাই তাইজির মূল রহস্য।
কেউ বলে, মানুষ এক জীবন-শক্তি থেকে জন্মে, প্রাণই মূল রহস্য;
কেউ বলে, চিন্তা থেকেই জন্ম, দেহের মূল রহস্য চিন্তা;
কেউ বলে, দুই পাঁচের সারাংশ থেকে জন্ম, দেহের মূল রহস্য সারাংশ।
এই তিনটি মত একরকম হলেও প্রকৃত নয়।
বৌদ্ধরা বলে—অসংখ্য যুগের জন্ম-মৃত্যুর মূলকে, মূর্খরা বলে প্রকৃত মূল।
সব কিছুর উৎপত্তি প্রতিউত্তর যোগ্য।
যদি স্থিরতার সাধনা নিখুঁত হয়, চেষ্টাবিহীনভাবে স্বভাবতই সেখানে পৌঁছানো যায়, নিরাকার প্রকৃতি ফিরে আসে, তাইজির রহস্য স্পষ্ট হয়, জগতের সব রহস্য নিজের মধ্যেই উদ্ভাসিত।
প্রাণ-আত্মা যুগ্ম সাধনাই মিশ্রিতের ভিত্তি,
আকৃতি দিয়ে শুরু, আকৃতি ভুলে প্রাণচর্চা, প্রাণ দিয়ে শুরু, প্রাণ ভুলে আত্মা, আত্মা দিয়ে শুরু, সবসময় নির্মলতা।
তবে আকৃতির মধ্যে পড়ে থাকবার কী দরকার? প্রাণেই-বা কেন? মনেই-বা কেন?
তবুও ক্রমশ সাধনা ও হঠাৎ সাধনার পথ আলাদা,
যদি তুমি গৃহস্থ, সংসার ছাড়তে পারো না, বেশিরভাগই ক্রমশ সাধনা বেছে নাও,
যদি তুমি সন্ন্যাসী, ভবিষ্যতে সংসার ছাড়বে, হঠাৎ সাধনা বেছে নিতে পারো।
যদি ভিত্তি না থাকে, তবে তা অলীক কেল্লা।
গোলাকার দ্বারা প্রকাশ সম্ভব নয়, রেন-দু প্রবাহে সীমাবদ্ধ নয়,
ছোট ও বড় চক্রের কথাও নয় এখানে।
উপর, মধ্য, নিম্ন—তিন স্তরের সাধনার প্রকৃতপক্ষে কোনো ভেদ নেই,
বুদ্ধ বলেছেন, চুরাশি হাজার পথ, কোনো পথই মূল নয়,
তাও মতে তিন হাজার ছয়শো পথ, তার মূল পথও মূল নয়।
মানুষ নিজেই বুদ্ধ, নিজেই পরিপূর্ণ, উচ্চ-নিম্ন বিভেদের কী দরকার?
কেন মনেই আবার তালা লাগাবে?
মিশ্রিত অর্থ সবকিছু ধারণ করা—তিন স্তরের সাধনা, সব মানুষ, সব কিছু—
এটাই মিশ্রিত ভিত্তির প্রাণ-আত্মার ভিত্তি।
অষ্টম অধ্যায়—গোলাকার ভিত্তি চর্চার সূক্ষ্মতা
“দুই পা কাঁধের সমান চওড়া, পায়ের তলা থেকে উৎসরণ কেন্দ্র ও কাঁধের কেন্দ্রবিন্দু এক রেখায় থাকলে, তবেই শক্তির সংরক্ষণ হয়, অপচয় হয় না।”
“প্রথম দিকে দুই পায়ে ভার: সামনের দিকে ছয়, পেছনে চার ভাগ; বড় আঙুল মাটিতে হালকা ছোঁয়া, উৎসরণ কেন্দ্র শিথিল, পেছনের পায়ের গোড়ালি হালকা ছোঁয়া, যেন পিঁপড়ের উপর পা রেখেছো কিন্তু মেরে ফেলছো না। পরে উন্নত হলে, দুই পায়ে পালা করে বিশ্রাম নেওয়া যায়, তবেই টেকসই হবে।”
“পায়ের আঙুল জোরে দিলে কিডনির ক্ষতি, গোড়ালি জোরে দিলে অস্থির ক্ষতি; ভারের কেন্দ্র শুরুতে ছয়-চার হলেও সামনের পাতায় জোর নয়; বরং পুরো পা শিথিল থাকবে, বড় আঙুল হালকা ছোঁয়া দেবে, ভার সামান্য সামনের দিকে সরালেই যথেষ্ট।”
সরকারি কিউকিউ পাবলিক অ্যাকাউন্ট “”(আইডি: লাভ) অনুসরণ করো, সর্বশেষ অধ্যায় আগে পড়ো, সর্বশেষ তথ্য হাতের মুঠোয় রাখো